Trácky boh Dionýzos - grécka mytológia - Alter Dionýzos: trácky boh



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ALTER DIONYSOS: BOHA


Dionýzos autor: Caravaggio (1571-1610),
Galéria Uffizi, Florencia (Taliansko)

Strana 1 -2

z Linda Torresinová
Doktorát z moderných jazykov, kultúr a spoločností
Univerzita Ca 'Foscari (Benátky), 825519
[email protected]

Argos, Lesbos, Eleutera, Olympia, Thasos a Delphi a Orchomenus, až na ostrov
tajomné pobrežie Atlantiku, tam a ďalšie
stále tam je, Dionýzus stúpa, skáče, tancuje, zmocňuje sa, trhá, teší sa.
Prepletajú sa podobné farby krvi v dúhe jeho zjavení
tryskajúce a penivé víno. Dionýzos brutálne chytil
svoju korisť tým, že ju nechá hojdať, vtiahne do šialenstva, do zločinu, do
špina; Dionýz z viníc, ktoré dozrievajú za deň, z prameňov vína,
z nápoja, ktorý intoxikuje a povyšuje. Tento dvojitý boh nakoniec nebude
rovnaký?
M. Detienne, Dionýzos pod holým nebom, trans. M. Garin, Bari: Editori Laterza 19882, s. 4-5.

Dionýzos iné

Dionýzos, mimoriadne netypický boh v gréckom panteóne, zostáva jedným z najnepolapiteľnejších a najproblematickejších božstiev. Zrod a šírenie jeho kultu sú stále predmetom diskusií medzi vedcami, rovnako ako dvojitá povaha boha naďalej narúša a fascinuje.

Dionýzov syn, smrteľník, je pánom sympózií, šampiónom iracionality a bezuzdnej extázy. Dionýzus je stelesnením životného princípu a je spojený s posmrtným životom. Tento „cudzí“ boh, ktorý je taký odlišný od olympionikov, je zároveň najpolyiadovejším božstvom zo všetkých.1 Dionýzos, obetovaný Titánmi ešte ako dieťa a prenasledovaný nepriateľmi svojho náboženského posla, sa často prejavuje ako pomstiteľ. a krvavý boh, zase prenasledovateľ.

Medzi pravekým Dionýzom a helénskym teda nie je žiadna medzera: bodom zbližovania je dvojznačnosť spoločná pre obe, alebo skôr pre inakosť, ktorou je impregnovaná povaha boha.


Bakchus autor: Michelangelo (1475 - 1564),
Národné múzeum Bargello, Florencia (Taliansko)

Trácky boh

V gréckej literárnej tradícii je Dionýzos predstavovaný ako boh vegetácie pochádzajúci z Trácie, regiónu, ktorý zaberá krajný juhovýchodný cíp Balcanského polostrova a v súčasnosti je rozdelený na Turecko, Grécko a Bulharsko. Medzi učencami, ktorí sa hlásia k tráckej proveniencii Dionýza, sú K.O. Müller a E. Rohde2.

K.O. Müller poukazuje na dôležitosť invázie a božskej mánie, ktoré v jeho očiach tvoria najvýznamnejší prvok mýtu o Dionýzovi, ktorý prevláda dokonca aj pri vynáleze vína. Rohde zasa demonštruje šírenie a ústrednosť kultu Dionýza v Trácii4. Nesmieme zabúdať, že homérske básne už svedčia o upevnení fenoménu menadizmu5; Krátke odkazy na boha nájdeme v textoch textov.6 Pretože Herodotus spadá Dionýzos spolu s Artemisom a Aresom do triády hlavných tráckych božstiev7.

V monografii A. Fol Thracian Orphism (1986) 8 je tento alter Dionýzus uránovo-chtonické božstvo so zlovestným charakterom, ale s mimoriadne zložitou interpretáciou. Boh hromu spájaný - podľa indoiránskych vplyvov - s drakom alebo hadom, je však Dionýzos-Zagreús9 tiež asimilovaný na slnko s ikonickou duplicitou, ktorá sa javí ako šifra tráckeho náboženstva10.

Trácky kult Dionýza

Trácky kult Dionýza sa spočiatku veľmi líšil od gréckeho a skôr sa približoval ku kultu Veľkej Matky Bohov (Cybele), ktorý oslavovali Frýgovia, s orgiastickým charakterom.

Pôvodne sa festivaly platené Dionýzovi skladali z kruhového nočného tanca v posvätnom lese (zvyčajne na vrchu) vo svetle faklí. Rituálu sa zúčastňovali hlavne ženy. Mali na sebe konkrétny kostým vyrobený z líščích koží (bassára) s pridanou plavou kožou, možno s rohmi pripevnenými k hlave. V rukách držali a mávali hadom posvätným Sabatiovi a thýrsoi, tyčinky obklopené listami brečtanu a viniča s borovičkou na vrchu.

V zovretí inváznych stavov, ktoré boli dosiahnuté hlučnou a vzrušujúcou hudbou flaut, cimbalov, medených tympanov - a ešte nie, v tomto štádiu uctievania, prostredníctvom vína - ženy trhali a požierali živé zvieratá predisponované k obetovaniu (diasparagmós)11.

Aký je však hlboký význam, ktorý, ako sa zdá, znamenajú obrady venované Dionýzovi?


Dionýza a jeho sprievodu, starodávna úľava

Božská mánia

Už v tráckej variante mýtu je Dionýzos mainómenos Diónysos („FolleDioniso“) 12. Podľa M. Zadržal manía ktorý ovplyvňuje bacchy, možno kvalifikovať ako „stav, ktorý leží medzi chorobou a pocitom viny“, v ktorom „je niečo nečisté“, „druh škvrny, ktorá si vyžaduje inú [...]: nečistotu spôsobenú trestným činom, špinavosť ruky zabitia dieťaťa “13.

Bacchické šialenstvo, ktoré je generované hriechom - ktorý sa najčastejšie zhoduje s neschopnosťou rozpoznať moc boha -, vyžaduje očistenie (katharmós) 14, že iba Osloboditeľ (Lýsios) je schopný dať mystidés alebo ženy iniciované počas vykonávania dionýzskych obradov.

Tam božská mánia, ako katarzný nástroj, umožňuje Dionýzovým nasledovníkom vykúpiť svoje hriechy a uzavrieť mystické spoločenstvo s Bohom (hieromanía)15.

Víno a krv

Aj keď je pravda, že Dionýzovo puto s vínom sa datuje do neskoršieho obdobia, treba si uvedomiť, že boh od samého začiatku symbolizoval prirodzenú silu života.

Dionysus Bryaktés (L'Esuberante) predstavuje ako vynálezcu vína „prúdenie z vlhkého a podzemného života, ktoré sa nachádza na vrchole stupnice vitálnych humorov, vo vriacej krvi a v penivom víne“ 16, tak to Gréci nazývajú gános17.

C’est à son affinité avec le ganos que Dionysos doit le don d’éveiller la joie quiest un des traits les plus milieux potápači. L'épithète qu'on se plaît, en Béotienotamment, à joindre au nom de Dionysos en le qualiant comme which which dispids "la joie à profusion" (polygéthès), se rencontre notamment chez Hésiode et chezPindare18.

Liečivo alebo jed, droga, ktorá povznáša človeka alebo z neho robí zviera, čisté víno (ákratos) je podľa gréckeho lekára Androcidesa „krvou zeme“ 19, ale svojou farbou pripomína aj ľudskú krv a je spojená nevyhnutne k najstrašnejším prísahám a krvavým obetiam20.


Dionýzova fontána
Záhrady Boboli, Florencia (Taliansko)

Obeta Zagreo

Dieťa Dionýza priťahujú Titáni, ktorí ho na príkaz závistlivej Héry zabijú a jeho telo rozdelia na sedem častí. Kúsky sa najskôr varia a potom pražia.21 Kanibalistickému jedlu však zabráni Zeus, ktorý sa objaví, pošteklený parfumom, a udrie na Titanov.22 Podľa mýtu matka bohov Rhea znova zostavuje končatiny Dionýz 23. Athena zistí, že stále bijúce srdce Zagreoe ho vedie k Dia, ktorý - podľa rôznych verzií hierós lógos- zje ju alebo ju nechá zjesť Semele, čím boha vráti späť do života24.

The diasparagmós, ktoré už boli prítomné na tráckych oslavách na počesť Dionýza, by sa preto nemali vykladať ako bezdôvodná krutosť, ale ako snaha o asimiláciu mŕtveho a vzkrieseného boha25.

Altéré du sang de victimes humaines ou animales, mais à son tour égorgé et livréà la dévoration, Dionysos semblaitoffer dans son rôle ambigu de victime et dedieu des mystères la synthèse d'une histoire qui commençait avec la sauvagerie des Peuples achevait dans la maturité spirituelle de la religion chrétienne, centrée sur un dieu staff, immolé parce qu'il se obeť26.

Ako božská mánia a štáty tranzu spôsobená hudbou (a neskôr vínom) je konzumácia zvieracieho alebo ľudského mäsa dionýzskym rituálom „nejednoznačnej povahy“ 27, ktorý umožňuje nasledovníkom identifikovať sa s bohom „požierača surového mäsa“ (Ōmádios28,Ōmēstés29)30.


POZNÁMKA

1. Pozri C. Isler-Kerényj, Dionýza v archaickom Grécku. Príspevok k obrázkom, Pisa-Rome: International Publishing and Printing Institutes 2001, s. 233.

2. Mnoho odborníkov však odmieta hypotézu tráckeho pôvodu Dionýza tvrdením o archaickejšej poľnohospodárskej charakteristike boha a možnej gréckej proveniencie alebo jeho sledovaním späť do netrackej územnej oblasti, napríklad do frygickej alebo krétskej (toto je prípad K. Kerényiho, Dionýzos. Archetyp nezničiteľného života, trad. L. Del Corno, Milan: Adelphi Editions 19983, s. 69 - 130). To, že Dionýzos patrí medzi najstarších gréckych bohov, potvrdzujú niektoré tablety z Pylosu a Chánie z druhého tisícročia pred naším letopočtom, ako aj keramické melia zo 7. storočia. B.C. (pozri Isler-Kerényj, op. cit., s. 28).

3. K.O. Müller, Kleine Schriften, II, 1848, s. 28 a nasl.

4. E. Rohde, Psychika. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1991, II, s. 1-37.

5. Homér, Ilias VI, 132 a nasl., XXII, 460 a nasl.

6. V. A. Privitera, Dionýza v Homérovi a v archaickej gréckej poézii, Rome: University Editions 1970.

7. Herodotus, Príbehy V, 7.

8. Fol, Trakijskijat orfizăm, Sofija: U. I. Sv. Kl. Ochridski 1986. Bulharský vedec skúma trácky obraz Dionýza aj v Ideme, Trakijskijat Dionis, kn.1: Zagrej, Sofija: U. Ochridski 1991. Fol,Antični ostatăci v običaja Kukerov den, v II meždunaroden kongres po bălgaristika.Dokladi. Folklor, t. 15, Sofija 1988, s. 388-396.

9. Názov Zagreús znamená „lovec zveri“ (pozri K. Kerényi, op. cit., s. 95-101) a naráža na homofagické obrady.

10. The fides tráckeho okruhu by sa teda zdalo, že predpokladá koexistenciu orfických (slnečných) záhad s dionýzskymi (Chthons).

11. Tento opis dionýzovského kultu na tráckej úrovni je prevzatý z Euripides,Bacchantes 699-711; Clemente Alessandrino, Protrept. 2, 12; Arnobio,Adv. nat. 5; E. Rohde, op. 8 a nasl.

12. Výraz je podľa Homera Ilias VI, 132.

13. M. Detienne, Dionýz na otvorenom priestranstve cit., s. 31. Na mániav. H. Jeanmaire, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paríž: Payot 1970, s. 105-156. Útoky šialenstva (lýssa, oïstros), ktoré pripomínajú moderné neurotické príznaky a stav držania pri exorcizmoch (porov. Ibid, s. 106 a nasl.), Sa pred nástupom Dionýzovho náboženstva interpretovali ako „la conséquenced'un état démoniaque, de Intervention d'une puissance divine, daïmôn”(Tamže, s. 109). Zosobnením božskej mánie je dcéra ZeusAte, ktorá kráča ľahko po hlavách smrteľníkov a bohov a vedie ich k hriechu hýbris (porov. Tamže). Črepník je identifikovateľný s gorgóneion, apotropaický hororový prívesok predstavujúci hlavu Gorgona, šíriaci sa v gréckom umení z ôsmeho storočia pred naším letopočtom: „De fait, le masque terrifiantet, par là même, marquants de sa personnalité et qui contribue à lui communiquerce dynamisme auquel il faut toujours revenir pour concevoir la puissance d'expansionde son culte et la popularité qu'il s'est acquise dans des apotropaïque du Gorgoneion, avec les yeux desorbités, les traits monstrueux, le ricanement de la bouche et laprojection de la langue, s’il est l'expression même des puissances infernales, odpovedal au type du possédé démoniaque “(Ivi, s. 110).

14. The mánia je to v skutočnosti „znalosť nečistoty v násilí z klamu, ktorý sa údajne očisťuje“ (M. Detienne, Dionýz na otvorenom priestranstve cit., s. 37).

15. Theékstasis vedie Maenadov, aby sa úplne identifikovali, až kým sa nezlúčia, so samotným Dionýzom: „Aber die Ekstasis, die zeitweilige alienatio mentisim dionysischen Cult gilt nicht als ein flatterndes Umirren der Seele in Gebieteneines leeren Wahnes, sondern als eine Hieromanie, ein heiliger Wahnsinn, in demdie Seele, dem Leibe entflogen, sich mit der Gottheit vereinigt. Sie ist nun beiund in dem Gotte, im Zustand des „Enthusiasmos“; die von diesem Ergriffenen sindἔνϑεοι, sie leben und sind in dem Gotte; noch im endlichen Ich fühlen und geniessensie die Fülle unendlicher Lebenskraft “(E. cit., s. 19-20).

16. 91.

17. Termín gános, používaný na označenie čistého vína, je doložený v Aischylovi, Peržanom 614-615 a Filoxenovi z Lefkady, fragm. 836C vyd. Stránka (PoetaeMelici Graeci). H. Jeanmaire ilustruje jeho význam takto: „[...] levin, sang de la vigne, dans lequel na pensit que le feu s'unissait au principehumide, qui exerçait sur l'âme des effets tour à tour exaltants et terrifiants , ak je prêtait úžasne à symboliser l'élément divin dont les Anciens croyaientreconnaître la manifestation dans l'épanouissement de la vie végétale. Mot quise rencontre chez les poètes tragiques et qui n'a point de korespondent dans notrelangue, ganos, témoigne de l'association qu'on établissait between the idéesd'éclat et de scintillement, d’humidité vivifiante, d’aliment suculent et de joie.La pluie, les eaux courantes, les prairies arrosées, les fleurs ont du ganos, et aussi le miel que les abeilles en extraient, le lait que donnent les troupeaux. ganos de la vigne ou le ganos deDionysos “(H. Jeanmaire, op. 27).

18. Tamže.

19. Plinius, Nat. hist. XIV, 58.

20. 52.

21. „Pri príprave jedla Titanov nebolo dôležité iba rozštiepenie a var, ale aj to, že kúsky sa po uvarení pražili; a dôležité bolo aj poradie, v ktorom sa obe operácie uskutočnili. Presne v súvislosti s týmto poriadkom sa výslovne dosvedčuje, že celý postup predstavoval záhadný obrad “(K. Kerényi, op. 232). Jedlo Titanov je orfickými tajomstvami odsúdené ako smrteľná a nesvätá obeta ako vykonateľná vražda (phónos): „En effet, en adoptant le schème 'bouilli suivi de rôti', les Orphiques entendent bien nier le procès qui fait du obeť, au niveau dela cuisine, un acte positif, une pratique à conotation 'progressive'. Aller dubouilli au rôti, ou rôtir le bouilli, c’est, tout en rešpektujúci l’apparence formelledu obeť, l’inverser du dedans, le détruire de l’intérieur après l’avoir condamnédu dehors. Le obeť est un mal; rien ne peut infléchir syn orientation fateste "(M. Detienne, Dionysos mis à mort, Paríž: Gallimard 19982, s. 188).

22. Príprava jedla je opísaná v Orphicorum Fragmenta 34; 35; 210; 214 Kern. Titáni, z ktorých popola sa ľudia rodia, možno interpretovať ako mýtickú predobraz ľudského druhu prinášajúceho obete (M. Detienne,Dionysos mis à mort cit., s. 186). Ak obeta Prometheova zmierila úlohy ľudí a bohov, Titáni nemajú funkciu sprostredkovateľov, ale predstavujú biedu a vinu ľudí (porov. Tamže, str. 171, 185-188).

23. Philodemus, De pietate 44, s. 16 (vydanie Gomperza); Euphorion, fr. 36, J. U. Powell, Collectanea Alexandrina, Oxford 1925; Orphicorum Fragmenta36 Kern. „Dôvod hľadania končatín, ktoré sa majú znova zostaviť, nesmel padnúť ani v širšom rozsahu dionýzovského mýtu. [...]. Autonoe [sestra Semele, matka Dionýza] musela ísť hľadať kúsky, ktoré dal dohromady Atteone [lovec, syn Autonoe], pokazený vlastnými psami, ktoré ho prenasledovali ako jeleň “(K. Kerényi, op. cit., s. 233).

24. Bijúce srdce Dionýza (pozri Detienne, Dionýz na otvorenom priestranstve cit., s. 83-94) symbolizuje spolu s phallós, krátos rušivá vitálna sila boha, schopná zvíťaziť i nad smrťou.

25. Nie je náhoda, že obetné mäso nebolo určené na konzumáciu (porovnaj cit., str. 233-235).

26. Detienne, Dionysos mis à mort cit., s. 9. Čítanie mýtu o Dionýzovi v kresťanskom kľúči je textom, ktorý ponúkol V. Macchioro, Zagreus.Štúdie o orfizme, Florencia: Vallecchi Editore 1930.

27. Detienne, Dionysos mis à mort cit., s. 151. Nezabúdajme, že homofágia a alelofágia sú v gréckom svete považované za formy barbarstva (v. Tamže, str. 133-160).

28. porfyr, De abstinentia II, 55; Alceo, fr. 129 Lobel-Page; OrpheiHymni XXX, 5; LII, 7.

29. Plútarchos, Themistokles XIII; De cohibenda ira XIII.

30. „Goûter à la chair humaine et s'adonner à allélophagie font partie des comportementsqui visent à ensauvager l'homme et perment d'établir, par la possession, un contactplus direct avec le surnaturel, en l'occurrence avec le Dionysos mangeur d „hommes“ (M. Detienne, Dionysos mis à mort cit., s. 9). Homofágia ako východisko z ľudského stavu a antitetického systému do mesta je ekvivalentom orfického vegetariánstva (pozri 197 - 198).

Strana 1 -2


Video: Príhovory šermiarskeho majstra Petra Kozu - 5. diel


Predchádzajúci Článok

Lel - rozprávková marhuľa pre letného obyvateľa

Nasledujúci Článok

Krížovka ovocie z paliem